释心生灭中。此识有二种義等者。此義稍难。 今总括上下文。略叙其意。谓真如二義。一不 变義。二随缘義。无明二義。一无体即空義。二 有用成事義。此真妄中。各由初義。成真如门。 各由後義。成生灭门。此随缘真如。及成事无 明。亦各二義。一违自顺他義。二违他顺自義。 无明中初违自顺他亦二。一能返对诠示性 功德。二能知名義成净用。违他顺自亦二。一 覆真理義。二成妄心義。真如中违他顺自亦 二義。一翻对妄染显自德義。二内熏无明起 净用。违自顺他亦有二義。一隐自真体義。二 显现妄法義。此上真妄各四義中。由无明中 返对诠示義。及真中翻妄显德義。从此義得 有本觉。又由无明能知名義。及真中内熏義。 得有始觉。又由无明中覆真義。及真中隐体 義。得有根本不觉。又由无明中成妄義。及真 中现妄義。得有枝末不觉。此门中真妄各开 四。廣即八门。若约两和合成缘起。即有四门。 谓二觉二不觉。若本末不相離。唯有二门。 谓觉与不觉。若镕融总摄唯有一门。谓一心 生灭门。又若约识分相门。本觉本不觉在本 识中。馀在生起识中。若约本末不二门。幷在 一本觉识中。故云此识有二義也。别释中。本 觉者。调此心性離不觉相。是觉照性。如论云。 大智慧光明義等。始觉者。即此心体随无明 缘。动作妄念。而本觉熏力故。稍有觉用。乃至 究竟还向本觉也。根本无明者。梨耶识内根 本无明。不了真如一味。论云。依阿赖耶识。说 有无明。不觉而起故。枝末无明者。无明所起 一切染法。即无明为因三细生。此本识。摄境 界为缘六粗生。此意识。摄论云。一切染法皆 是不觉相。此中大意。欲明本觉成不觉。不觉 成始觉。始觉同本觉。同本觉故即无不觉。无 不觉故即无始觉。无始觉故即无本觉。无本 觉故平等平等。離言绝虑。是故佛果圆融。萧 焉无奇。尙无始本之殊。何有三身之异。唯 随物心现。故说报化用也问。何故真如门云 即示。生灭门云能示。答。真如门是不起门。 与所显体无异。诠旨不别。故云即示。是是 不起。故唯示体。生灭是起动门。染净既异。诠 旨又分。能所不同。故不云即也。问。何故真如 门直云体。生灭门云自体等。答。所示三大義。 还在能示生灭中显。故云自也。问。是不起故 但示体者。起动门唯示用。答。不起必不由 起立。不起故唯示体也。起必由不起。起含不 起。故起中具三大也。问。二门既起相摄者。何 故。真如门唯示体。生灭门具示三大。答。真如 是泯相显实门。不壞相而即泯。故得摄生灭。 泯相而不存。故但示体。生灭是揽理成事。不 壞理而成事。故得摄真如。成事而理不失。故 示三大也。问。既泯相不存。故示体者。亦可揽 理。理不存故。但示相用。答。不例。凡生灭起。 必赖真揽理。理不失。真未必由生灭。故泯相 不存。泯相不存故示体。理不失故示三大。是 摄義是齐。示義是别也。问。二门所摄事。别不 也。答。真如门事。是分别性。以说诸法不生不 灭本来寂静。但依妄念而有差别故。生灭门 事是依他性。以说诸法因缘和合有业果故。 问。既动静不一者可如来藏。七识中何不在 梨耶中。答。动静无二。是梨耶识。今既动静 分。而梨耶无别体。故云不在中。问。梨耶通动 静者。不应唯生灭门。答。起静成动。无别动 体。随动在灭门。直非梨耶不具动静在生灭 门中。亦乃如来藏不动。亦在此门。问。一识二 義。与一心二门何别。答。一心含二義。所谓不 变義。及随缘義。今此唯约一随缘门染净理 事无二之相。明此识故。心義是宽。该于二门。 识義是局。唯在一门也。四相義。有二门。一 流转门。二还源门。约初亦二。初述大意。後方 别说。初大意者。今此四相。唯约真心随熏粗 细差别。寄说四相。非约一刹那心。若约一刹 那心辨者。如下文中明地上菩萨业识之心 微细起灭。此中异灭相等。岂凡小能知。又事 识中。粗相生住。地上菩萨岂不能知。是故十 地已还具有微细四相。于中灭相岂信能知。 故意稍异也。于中二。先总後别。总者。原夫心 性離念。无生无灭。而有无明。迷自心体。违寂 静性。鼓动起念。有生灭四相。故由无明风力。 能念心体生住异灭。从细至粗。经云。佛性随 流成种种味等。又云。即此法身为诸烦恼之 所漂动。往来生死。名为众生。此论云。自性淸 净心。因无明风动等。今约此義。以明四相。既 鼓静心令动。遂有微著不同先後际异。约彼 先际最微名生相。乃至後际最粗名灭相。故 佛性论云。一切有为法约前际。与生相相应。 约後际与灭相相应。约中际与住异相相应 也。别明者。对彼下文约位别分。其生相有 一。住四。异二。灭一。生相一者。是业相。谓由 无明。不觉心动。虽有起灭。见相未分。以无明 力。转彼净心。至此最微。名生相。甚深微细。 唯佛所知。论云。无明所起识者。乃至唯佛能 知。即三细中初一。六染中初一。五意中第一。 此等幷同。此生相摄也。住相四者。一转相。谓 无明力不觉前动即无动。故转成能见。二现 相。谓由无明依前能见不了无相。遂令境界 妄现。此二及业相幷在梨耶位。属不相应心。 三智相。谓由无明迷前自心所现之境。妄起 分别染净之相。四相续相。谓无明不了前所 分别空无所有。更复起念相应不断。此二在 分别事识细分之位。属相应心。无明与前生 相和合。转彼净心。乃至此位行相犹细。法执 坚住。名为住相。即三细中後二。及六粗中初 二。幷五意中後四。及六染中中四。此等幷同。 此住相摄。异相二者。一执取相。二计名字相。 谓此无明迷前染净违顺之法。更起贪嗔等 人我见。而执相计名。取著转深。此在事识粗 分之位。无明与住相和合。转彼净心。令至此 位。行相稍粗。散动身口。今诸业名为异相。即 六粗中中二。及六染中初一。幷五意中後意 识。此等幷同。是此异相也。灭相一者。是起业 相。谓此无明不了善恶二业定招苦乐二报 故。廣对诸缘。造集诸业。依业受果。灭前异 心。令堕诸趣。以无明力。转彼净心。至此後 际。行相最粗。至此为周尽极。故名灭相。即六 粗中第五相是也。果报不可断。故不论第六 相。是故三界四相唯一梦心。皆因根本无明 之力。故经云。无明住地其力最大。能遍兴造 一切趣生。论云。当知无明能生一切染法也。 又有释云。问此中四相为异同时。为是前後。 若同时者。何故论说觉四位时差别。若前後 者。何亦四相俱时而有。答。萨婆多宗云。四相 之此同时。四用前後。故觉时差别。体同时故。 名俱时有也。成实宗云。四相前後。然以本觉 望四相即无前後。故云同时而有也。大乘秘 密教云。觉四相时。前後浅深。所觉四相。俱时 而有也。生三。住四。异六。灭七生相三者。一 业相。谓由无明。不觉念动。虽有起灭。相见未 分。如未来生相将至正用之时。二转相。谓依 动念。转成能见。如未来生相至正用之时。三 现相。谓依能见相。境界已现。如未来生相至 现在时。无明与此三。相应熏动。心体与相和 合。心随动转。乃至现相。如小乘未来心随其 生相渐至现在。大乘如来藏心随生至现。義 亦如是。此三皆是梨耶位所有差别。是名甚 深三种生相。住四者。由无明。与生和合。迷所 生心我我所。故能生起四种住相。谓我痴我 见我爱我慢。此四依生相起。能相生心念令 至住位因而住。故名住相。此四在第七识。异 相六者。无明与彼住相和合。不觉所计我我 所空。由此能起六种异相。谓贪嗔痴慢疑见。 如新论云。菩萨自性唯有六种也。无明与此 六种和合。能相住心令至异位。外向攀缘。故 名异相。此六在生起识也。灭相七者。无明与 此异相和合。不觉外尘违顺性離。由此发起 七种灭相。谓身口七支恶业。此等七支能灭 异心。令入恶趣。故名灭相。如小乘宗灭相。灭 现在心令入过去。大乘灭相義亦如是。是故 当知。四相生起。一心流转。一切皆由根本无 明。虽从微至著辨四相阶降。而其始终竟无 前後。然此四为一念为粗细。镕融唯一心。故 说同时而有皆无自立也。未穷原者。随行浅 深。觉有前後。达心原者。一念四相俱时而知。 如经云。菩萨知终不知始。唯佛如来始终俱 知。始者生相。终者馀三。既因无明之力。起生 种种梦念。动其心源。转至灭相。长睡三界。流 转六趣也。上来四相约流转義。即随染本觉。 五意三细六粗等。亦入此義摄也。